- március 26. (Rorate Caeli) – A fekete hattyú (Cygnus atratus) egy ritka, ausztrál eredetű madár, melynek nevét tollazatának színéről kapta. Nassim Nicholas Taleb, pénzügyi elemző, a Wall Street volt kereskedője a Fekete hattyú című könyvében (Random House, New York, 2007) ezt a metaforát választotta annak érdekében, hogy megmagyarázza a váratlan, katasztrofális események fennállása hogyan fordíthatja a feje tetejére a kollektív életet.
A koronavírus 2020 „fekete hattyúja” volt – írja Marta Dassù az Aspen Intézetből, kifejtve, hogy a járvány válsághelyzetbe sodorja a nyugati nemzetek gazdasági tevékenységét, és „bemutatja a globális gyártási láncolatok sebezhetőségét. Amikor egy sokk éri el az egyik szemet, a hatás szisztematikus lesz ”(Aspenia, 88 (2020), 9. o.). „A második világjárvány úton van” – írja Federico Rampini a La Repubblicában március 22-én, amelyet szintén kezelni, és gyógyítani kell. Ezt a ‘nagy depressziónak’ hívják, és az áldozatok száma egyensúlyban lesz a víruséval. Amerikában senki sem használja a „recesszió” kifejezést, mert túl enyhe.”
A világ egymással összekapcsolt gazdasága bizonytalan rendszernek bizonyul, de a koronavírus hatása nemcsak gazdasági és egészségügyi, hanem vallási és ideológiai is. A globalizáció utópiája, amely 2019 szeptemberéig úgy tűnt, hogy uralkodik, [ma] helyrehozhatatlan bukáson megy keresztül. 2019. szeptember 12-én Ferenc pápa meghívta a fontosabb vallások vezetőket, valamint a gazdasági, politikai és kulturális világ nemzetközi képviselőit, hogy vegyenek részt egy ünnepi rendezvényen, az oktatásról szóló globális paktumon, amely 2020. május 14-én a Vatikánban zajlana. Körülbelül ugyanabban az időben a mély ökológia „prófétája”, Greta Thunberg New Yorkba érkezett az ENSZ 2019. évi éghajlat-változási csúcstalálkozójára, és Ferenc pápa az Amazonasi szinódus előestéjén videó üzenetet küldött neki és a csúcstalálkozón résztvevőknek, amelyben teljes egyetértését fejezte ki a globalista célokkal.
- január 20-án a pápa még üzenetet küldött Klaus Schwabnak, a Davoszi Világgazdasági Fórum (WEF) ügyvezető elnökének, hangsúlyozva egy „integrált ökológia” fontosságát, amely figyelembe veszi közös otthonunk „kölcsönös összekapcsolódásának összetettségét”. De akkorra egy titokzatos vírus már halálos csapást váltott ki a „globális faluban”.
Néhány hónappal később egy abszolút példátlan helyzettel találtuk magunkat szemben. Grétát elfelejtik, az Amazóniai szinódus kudarcot vall, a világ politikai vezetői leleplezik képtelenségüket a vészhelyzet kezelésére, a Globális Egyezmény ki van iktatva, és a Szent Péter tér, a világ lelki központja üres. Az egyházi hatóságok betartják (időnként már előre) a polgári hatóságok korlátozó rendeleteit, amelyek tiltják a miséket és vallási szertartásokat. A legszimbolikusabb és paradox helyzet a Lourdes-i szentély bezárása, a fizikai és szellemi gyógyulás par excellence helyszíne, amely bezárta az ajtókat attól tartva, hogy valaki ott megbetegedhet, amikor Istenhez az egészségéért imádkozik. Ez egy hadművelet? Olyan totalitárius hatalommal találjuk magunkat szembe, amely korlátozza a polgárok szabadságát és üldözi a keresztényeket?
Különös azonban, hogy ez az üldözés látszólag az üldözött személy vértanúságára utaló hősies ellenállás nélküli formában megy végbe; így eltér attól, ami a történelem folyamán minden nagy üldözésében megszokott. A valóságban itt nem a keresztényellenes üldöztetésekről kell beszélnünk, hanem az egyházi emberek körében zajló „automatikus üldöztetésről”, akik úgy tűnik, hogy a templomok bezárásával és a szentmisék felfüggesztésével végső következménybe vezetik az önpusztítás folyamatát, amely az 1960-as években kezdődött a II. Vatikáni Zsinaton. Sajnos az egyedi kivételektől eltekintve, még a tradicionális papok is, akik a házaikba be vannak zárva, az automatikus üldöztetés áldozatainak tűnnek.
Szívet melengető az a nagylelkűség, amely 8000 olasz orvos részéről érkezett válaszul a kormány felhívására, amelyben 300 önkéntest kértek a lombardiai kórházakba. Milyen irányt mutató lett volna az olasz püspöki konferencia elnöke részéről a papokhoz intézett felhívás, hogy soha ne fosszák meg a szentségektől híveket a templomokban, otthonokban és kórházakban! Sokan hívnak embereket imádkozni, de ki figyelmeztet arra a lehetőségre, hogy a nagy büntetés kezdetén lehetünk? Pedig ez Fatima jóslata, amelynek 100. évfordulójáról sokan megemlékeztek. Március 25-én António Augusto dos Santos Marto bíboros, a Leiria-Fátima-i püspök megújította az egész Ibériai-félsziget Mária Szeplőtelen Szívének való felajánlását. Ez természetesen dicséretes cselekedet, de Miasszonyunk valami mást kért: Oroszország külön felajánlását, amelyet a pápa végez a világ összes püspökével együtt. Ez az a cselekedet, amelyet eddig soha nem tettek meg, és amelyre mindenki vár, még mielőtt késő lenne.
A Fatima Szűz bejelentette, hogy ha a világ nem tér meg, különféle nemzetek megsemmisülnek. Mely nemzetek lesznek ezek? És milyen módon semmisítik meg őket? A biztos az, hogy a fő büntetés nem a testek megsemmisítése, hanem a lelkek elsötétítése lesz. A Szentírásban azt olvassuk, hogy „ki-ki azzal bűnhődik, amivel vétkezik” (Bölcsesség 11,16). Ugyanez a gondolat, a pogány Seneca szájából emlékeztet bennünket arra, hogy „a bűn magában hordozza a büntetést”. (Della fortuna, II. Rész, 3. fejezet).
A büntetés akkor kezdődik, amikor elvész az igazság, és a megvilágosító Isten képét egy hamis Isten-kép váltja fel, aki – ahogy azt Ferenc pápa mondta – „nem enged meg tragédiákat, hogy a bűnöket megbüntesse”. (Angelus, 2020. február 28.). „Milyen gyakran gondoljuk, hogy Isten jó, ha jók vagyunk, és hogy büntet minket, ha rosszak vagyunk. Nem így van ”- ismételte meg Ferenc a tavaly december 25-i karácsonyi misén. Mégis XXIII. János, a „jó pápa” is arra emlékeztetett, hogy „az az ember, aki a bűnt vet, büntetést arat. A büntetés Isten válasza az emberek bűneire; így „Ő (Jézus) azt mondja, hogy meneküljetek a bűntől, a nagy büntetés fő okától” (rádióüzenet, 1958. december 28.).
A büntetés gondolatának eltávolítása nem azt jelenti, hogy elkerüljük azt. A büntetés a bűn következménye, és az ember csak a bűneinek megbánása által akadályozhatja meg azt a büntetést, amelyet ezek a bűnök elkerülhetetlenül magukkal hoznak, mert megsértették a teremtés rendjét. Amikor a bűn kollektív, a büntetés is kollektív. Miért csodálkozunk egy nemzet halálán, amikor a kormányok olyan emberölési törvényekben vétkesek, mint az abortusz, és a járvány idején is folytatódik a mészárlás? Amint látjuk Nagy-Britanniában a kormány még otthon is engedélyezte az „abortuszt”, hogy ne szakítsák meg a mészárlást a koronavírus alatt! És amikor a testek helyett a lelkeket sújtja a járvány, miért kell meglepődni azon, hogy a hit elvesztése a felelősek büntetése? A hit hiányának jele az, hogy nem hajlandók látni Isten kezét a történelem nagy katasztrófái mögött.
A kollektív büntetés gyorsan megérkezik, mint egy „fekete hattyú”, amely hirtelen megjelenik a vízen. Ez a látomás megzavar minket, és nem tudjuk, hogyan magyarázhatnánk, honnan származik, és mit üzen. Az emberek képtelenek előre jelezni a „fekete hattyúkat”, amelyek az életüket egyik napról a másikra a feje tetejére fordítják. De ezek az események nem a véletlen gyümölcsei, ahogyan az eseményeket világias és emberi szempontból elemezik, elfelejtve, hogy véletlen nem létezik, és hogy az emberek manőverei mindig Isten akaratának vannak alávetve. Minden Istentől függ, és Isten egészen az út végéig elmegy, amikor megkezdi munkáját. „Mert Ő az egyedülvaló, és senki sem térítheti el szándékától, amit lelke kíván, azt véghez is viszi” (Jób, 23,13).
A teljes cikk itt olvasható.